​读了千万遍的“何以解忧,唯有杜康”,你真的读懂了吗?

读了千万遍的“何以解忧,唯有杜康”,你真的读懂了吗?

在外地短暂旅居，看到、听到郑州的水患与疫情次第传来，短期内不能回郑，不由地常常记挂家人及朋友们。

这次出来时，带了两箱杜康，这是因为我住的这地方街坊四邻曾有人问起过。

此刻惴惴的心情，也只有一杯杜康才能稍稍抚慰了。于是和大伙儿约酒。

约酒，不全然只为饮酒。如陶渊明笔下流淌的20首《饮酒》诗一样——田园之外，并不以酒为乐，而是借酒为题，袒露对历史、对现实、对生活的感想和看法。也正是有了他这种诗酒结合的方式，才让我们读到了流传千年的关于生命深层的本真状态，从而使我们在现实生活的“物”外，有了云端观望万里河山的浪漫追求和生命体验。

而我，借一杯杜康聊表寸心，忆情感短长、说人生百味、道生命哲学……杜康才下喉头，话题拥上心头。

今天我们从语言学的角度与各位探讨曹操的这句“何以解忧，唯有杜康”。

先讲一个故事——

《世说新语》中有内容记载当时名士们的隽语韵事，而所记载的名士言论，往往十分简短，有的甚至只有几个字。在这部书的《文学》篇里，一位高官（其本人是一位哲学家）问另一位哲学家：“老、庄和孔子思想上的异同何在？”哲学家回答道：“将无同？”这位高官对哲学家的回答很满意，立即委派他做自己的秘书。这位哲学家的回答，仅仅用了三个字，既不说老、庄、孔子毫无共同之处，又没有说他们之间毫无区别，反倒用回问的方式作为答复，实在是一个聪明的回答。

相对于这种表达方式，曹操在《短歌行》中，便采用了这种雷同的方式，委婉地向世人表达了他那时所处的情态及诉求。

在那个战乱频仍的时代，诸侯争霸、政权更迭，满腔热血、渴望有所作为的曹操有着极度忧思的一面，面对当下，他却又难以言说。因此，曹操开篇以“酒”引题，先发出他对人生苦短的慨叹！将“人生几何”“忧思难忘”的郁闷情结，用“唯有杜康”四个字来表达他言无尽、意无穷的心理状态。

好比我们现在约友相聚，或是商务宴请，当难以描述或羞于表达内心的真情实感，很多时候，我们是不是也抬腕一举“喝酒”“这酒我喝了”“都在酒里了”……举杯仰脖，这道不尽的情意就这样被彼此愉快地接受了。

这是我们中国文化表达自己思想的最佳方式。在我国传统文化里，语言艺术的表达讲究委婉、暗示。尤如知音相遇，言语无多，却神采流溢、彼此倾心。这时候，语言的作用不在于多，而在于它的暗示。一幅好的绘画作品也一样，作者往往故意留白，给人无限的想象空间，进而引发人去领悟“大道”。

只可意会，不可言传，方可入人心髓。

曹操在发出“何以解忧，唯有杜康”之后，便开始情味深长的“求贤”了——

“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”——你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？曹操在这里引用“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念，但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”一个一个地去找那些“贤才”，这是客观现实的不可能，但他却用含蓄的方式来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”这样的含而不露，既有着他“求才”的用心，又有着他感人的周到与细腻。

一首好诗往往就是这样，言有尽而意无穷。曹操的委婉，便用这一杯“杜康”做了最好的媒介。

一个充满智慧的读者，读好诗词时，往往能够从阅读之中会意，这不仅是中国文化艺术所追求的情趣，更是人们在现实生活中对超然物外的想象和期待。

那么，就让我们以一杯杜康，来融汇我们的忧思与欢乐、表达我们的慷慨和美好期待吧！